这里的“国宝”是模仿日本的用法。日本将首要文化遗产定为“首要文化财”，对其中愈加稀有的杰作，则定为“国宝”。古籍亦然其中的一类。中国的古籍，传统上惟有善本和平凡本的离别。比年文化部颁布了数批“国度稀有古籍名录”，数目已向上一万种，在稀有进度上未免略低，着实不及以方式像单疏本《周易正义》这样善本中的善本、杰作中的杰作，故以“国宝”称之。

所谓“单疏本”是经籍文本版块中的一个首要类别。传统的十三进程火凝视的组成主要有“经”、“注”和“疏”三种，“经”是经典原文，“注”阐发“经”，“疏”阐发“经”和“注”。惟有“经”的簿子称“白文本”，有“经”和“注”的称“经注本”，三者俱全的称“注疏本”。此外有一种以“疏”为主，对“经”“注”只摘引首尾几个字的簿子，即“单疏本”，亦然“疏”率先写成时的簿子，如这部《周易正义》，唐代孔颖达撰成时即单疏本。

这部书能称国宝，不过乎两点，一是推行好（文本版块），二是品相好（什物版块）。从传统的不雅点看，古籍分为经、史、子、集四部，而以经部为首。经部以十三经为中枢，十三经以《周易》为首。《周易正义》号称首上之首、重中之重，其推行之首要显而易见。从什物版块来看，传世十三经注疏，以宋刻单疏本为最古最好，版块学界早有定评。而这部宋版，天壤间仅存一部，念念不成为国宝齐不可。因此民国时大藏书家傅增湘第一次见到此书即惊为“绝代奇宝”。待获取此书后，他怡悦地写到：“双鉴楼（傅增湘藏书楼）中藏书三万卷，宋刊秘密亦踰百种，一朝异宝来归，遂巍然为群经礼帽，私衷宠幸，如膺九锡。”获取这个“异宝”怡悦得像“膺九锡”。“膺九锡”等于加九锡之礼，是古代东谈主臣所能获取的最高礼遇，曹操封魏王时就赐了九锡礼。获取九锡礼，下一步等于今日子了。可见傅增湘有多怡悦，可见这书有多宝贝。

这样的宝贝来到东谈主间熟悉，免不了被东谈主觊觎、争夺，从而献技一出传奇。此书元代为易学名家俞琰储藏。明代也曾大才子唐伯虎储藏，有其所题“吴郡唐寅藏书”六字。清初入大藏家季振宜之手，其后归嘉庆、谈光时分的地舆学家徐松，大学者、书道家翁方纲向徐松借此书校勘，并撰题跋一篇。自后又归湖南有名书道家何绍基。这几位名家的储藏、题跋，齐为这件宝贝增添了光环，使其愈发瞩目，惹东谈主注视。

清朝末年，这书归了国子监丞徐坊（我的师祖刘乃和陶冶的外祖父）。在这位徐监丞的家里，国宝的故事运转献技。徐监丞死一火后，他的男儿徐钟蒧念念谋一份职，就托柯劭忞（二十五史中《新元史》的作家）向潘复（曾任北洋政府总理）乞助，就以这部宝贝书为礼物。大致柯先生好看很大，潘复很敬重他。是以他迎面一央求，潘随即就接待了，飞快给徐先生安排了很好的职位，致使柯齐没来得及将宝贝送出去。这位柯先生心也够大，过后竟然也就忘了送了（真是么）。不过这事徐先生并不知谈，他还以为因送了书才找到了好职责呢，是以免不了跟东谈主念叨这部书。于是圈子里很快传开了，齐知谈这书到了潘家，纷繁问他借书看。潘说莫得，东谈主家就责难他吞吞吐吐，弄得潘总理没办法，只好赌誓发愿表白心迹。

国宝就这样无语其妙地落到了柯家，却因此献技了愈加精彩的故事。本来柯家的令郎柯昌泗与夫东谈主联系不好。这位夫东谈主降生名门，是薛福成的小女儿，相比锐利。以至于柯老先生竟然念念让男儿仳离，委托徐森玉先生宴请法律界的闻东谈主商榷此事。大家齐认为不好办，劝戒了老先生。有东谈主就劝柯昌泗与夫东谈主分居，取了个小妾。小妾自青年了男儿。柯老先生知谈儿媳妇锐利，或许明天男儿的小妾分不到什么家产，于是就把这部宝贝书给了这个小妾，说：“明天把这部书买了，也够你男儿的培植经费了。”柯老先存一火一火之后，徐森玉先生跟柯昌泗打探这部书能否转让，柯昌泗评话在妾处，他也看不到。再三接头，柯昌泗才约了徐森玉与其妾面谈，定了一万三千元的转让价。徐森玉时任北平藏书楼采访部主任，就念念让北平藏书楼收了这部书。藏书楼有委员会，主席为陈垣先生（刘乃和陶冶的恩师），拿了这书请陈已然，陈认为无谓花这样多钱买一部《周易》，坚韧不看法买。陈垣先生为一代史学大家，但他更多着眼于推行，对这种以什物版块见长的书不太伤风，也在原理之中。徐森玉没办法，我方又买不起，只好去找傅增湘，傅氏一下子也拿不出这样多钱，只可去筹借。筹足钱之后，找了个日子，在一家异邦餐馆与柯昌泗过火小妾三面交清。

傅增湘获取此书后，被日本学者桥川时雄知谈了，很念念获取这部书，跟傅增湘接头了很久，终末借去影印，这等于1935年北平东谈主文科学酌量所影印本。北平东谈主文科学酌量所附庸于东方文化功绩总委员会，桥川即该会安祥东谈主。自后傅增湘将此书以三万三千元高价卖给了银大家陈澄中，传奇是自来宋本售价最高者。陈澄中的书1949年以后随主东谈主流到香港，周恩来指派郑振铎组织香港诡秘收购小组，收购书画、古籍等文物，此书终被收回，入藏北京藏书楼。而安祥收购陈氏藏书者，即徐森玉先生之子徐伯郊。陈垣先生以前不让买的书，最终如故买进来了。此书本来的主东谈主徐坊曾任京师藏书楼（北京藏书楼前身）副监督，没念念到他的书转了一圈，又回到了他职责的藏书楼。

趁机说一下，前边说这部书推行何等首要，主若是从酌量历史文化的角度来看的。如果撤除这少量，要说这书对今天的平凡大家的为东谈主处世、对治国理政有什么指点意思意思，怕也说不上。十多年前我读大学时，约略酣醉于南皮张氏所云“从小学入经学，则其经学信得过；从经学入史学，则其史学信得过”，对经学颇成心思意思，尝手抄《周易》一过，并按照朱子筮卦的方法，将六十四卦的多样演变反复演算，算出各卦出现的概率。磋磨词并莫得什么用。《周易》本经仅仅卜筮之书，《十传》略微有些形而上的意味。两千多年来，广泛的先贤并莫得从中找到能使这个国度通往光明大路的诀要。相背，《周易》倒成了机要看法的源泉、中国迷信学的不祧之宗，于今已经各路妖孽冒名行骗、盗名窃誉的法宝。咱们要走向光明大路，要高出国度当代转型的边界，着实没必要再去《周易》内部摸什么石头，而置别东谈主架好的桥不走。固然，手脚历史文化酌量的对象，《周易》的价值是谢绝含糊的。一般东谈主着实对历史文化感意思意思的，也不错翻一翻，但不要期待从中翻出什么微言大义。（李不言）

参考文件：

（唐）孔颖达《周易正义》十四卷，《中华再造善本》影印中国国度藏书楼藏宋刻本

傅增湘《藏园群书经眼录》，中华书局，2009年

傅增湘《藏园群书题记》，上海古籍出书社体育游戏app平台，1989年

沈津《顾廷龙年谱》，上海古籍出书社，2004年